GOLONGAN AL-ASYA'IRAH IALAH GOLONGAN AHLI SUNNAH WAL JAMA'AH

Definisi Ahli Sunnah wal Jama'ah

Golongan Ahli Sunnah Wal Jama'ah ialah golongan yang menganut i'tiqad yang dianuti oleh Nabi Muhammad sollallahu 'alaihi wa sallam dan sahabat-sahabatnya. I'tiqad ini telah termaktub dalam al-Quran dan as-Sunnah.

Mazhab al-Asya'irah

I'tiqad yang termaktub dalam al-Quran dan as-Sunnah kemudiannya dikumpulkan dan dirumuskan oleh ulama' Usuluddin terbesar, Syeikh Abu al-Hasan Ali al-Asy'ari rodhiallahu 'anhu (260H-324H). Oleh kerana itu, golongan Ahli Sunnah Wal Jama'ah disebut sebagai golongan al-Asya'irah (kalimah jama' daripada kalimah Asy'ari) yang dikaitkan dengan Abu Hasan al-Asy'ari rodhiallahu 'anhu.

Beliau bukanlah orang yang pertama yang bercakap dengan lisan Ahli Sunnah, tetapi beliau merupakan pendukung dan penolong mazhab yang dikenali dalam kalangan salaf as-Soleh dan menambah hujah tanpa mendatangkan rekaan baru dan mazhab tersendiri. Beliau menyusun kaedah-kaedah aqidah Ahli Sunnah dan menulis dalil-dalilnya.

Berita gembira daripada Rasulullah sollallahu 'alaihi wa sallam

Terdapat berita gembira yang dibawa oleh Rasulullah sollallahu 'alaihi wa sallam mengenai kehadiran imam Abu Hasan al-Asy'ari sebagaimana yang terdapat dalam hadith al-Asy'ariyyin. Antaranya Rasulullah sollallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

أتاكم أهل اليمن، هم أرق أفئدة، وألين قلوبا، الإيمان يمانن، والحكمة يمانية

"Telah datang kepada kalian penduduk Yaman, mereka ialah orang yang mempunyai perasaan kasih, hati yang lembut, keimanan dan hikmah (berada) di Yaman".

[Diriwayatkan oleh al-Bukhari (4127) dan Muslim (52)]

Di dalam hadith lain, Rasulullah sollallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

يقدم قوم هم أرق أفئدة منكم

"Akan datang suatu kaum, mereka mempunyai hati yang lembut dalam kalangan kamu".

Selepas Rasulullah sollallahu alaihi wa sallam mensabdakan hadith tersebut, datang kaum al-Asy'ariyyun dari Yaman, seorang antara mereka ialah Abu Musa al-Asy'ari rodhiallahu 'anhu (nenda Abu Hasan al-Asy'arirodhiallahu 'anhu)

Di dalam hadith menyatakan, selepas diturunkan ayat al-Quran dalam surah al-Maidah ayat 54:

فَسَوۡفَ يَأۡتِى ٱللهُ بِقَوۡمٍ۬ يُحِبُّہُمۡ وَيُحِبُّونَهُ

"Maka Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Dia kasih kepada mereka dan mereka kasih kepada Nya (Allah)".

Rasulullah sollallahu 'alaihi wa sallam bersabda sambil tangannya menepuk belakang Abu Musa al-Asy'ari rodhiallahu 'anhu. "Mereka ialah kaum ini".

Dapat ditegaskan di sini bahawa Rasulullah sollallahu 'alaihi wa sallammenegaskan bahawa kaum Abu Musa al-Asy'ari rodhiallahu 'anhumerupakan kaum yang dikasihi Allah dan mereka mengasihi Allah kerana mengetahui kesohihah dan keyakinan mereka. Imam Abu al-Hassan al-Asy'ari rodhiallahu 'anhu adalah berasal daripada kaum Abu Musa al-Asy'ari rodhiallahu 'anhu dan dalam kalangan keturunannya yang dikurniakan limpahan ma'rifah dan rezeki memahami sesuatu ilmu, mendukung sunnah Rasulullah sollallahu 'alaihi wa sallam, menghancurkan bid'ah, menegakkan hujah dan menolak kesamaran.

Antara kesimpulan yang telah dibuat ialah ulama menyatakan bahawa hadith-hadith berunsur isyarat ini sebenarnya memberitahu berita gembira mengenai kedatangan Abu Hasan al-Asy'ari rodhiallahu 'anhu.

Kaedah-kaedah Imam Abu al-Hassan al-Asy'ari rodhiallahu 'anhudalam menyusun ilmu Tawhid.

Keistimewaan Imam Abu al-Hassan al-Asy'ari rodhiallahu 'anhu dalam menegakkan fahamannya adalah beliau mengutamakan dalil-dalil al-Quran dan as-Sunnah. Kemudian barulah pertimbangan akal. Berbeza dengan kaum Mu'tazilah yang mendasari fikiran mereka kepada akal dan falsafah dari Yunani dan Greek dalam membicarakan ilmu Usuluddin.

Imam Abu al-Hassan al-Asy'ari rodhiallahu 'anhu juga berbeza dengan golongan Mujassimah (beri'tiqad Allah berjisim) dan Musyabbihah (beri'tiqad Allah serupa dengan makhluk) yang mana mereka itu (Musyabbihah dan Mujassimah) berpegang  zahir makna ayat al-Quran dan al-Hadith berkenaan ayat Mutasyabihat yang tanpa memahami i'tiqad Tanzih (Maha Suci Allah) dan Tafwidh (Allah Maha Mengetahui makna sebenar) dengan sebenar-benarnya

Mengenal Allah SWT

Firman Allah,

فَٱعۡلَمۡ أَنَّهُ ۥ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا ٱللهُ

"maka tetapkanlah pengetahuanmu dan keyakinanmu bahawa sesungguhnya tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah".

[surah Muhammad : ayat 9]

Sesungguhnya, Ma'rifatullah atau Mengenal Allah itu bukan dikehendaki dengan mengetahui hakikat Zat Allah kerana yang baharu tidak dapat mengetahui hakikat yang Qadim. Tidak ada yang mengetahui hakikat Zat Allah melainkan Allah sahaja Yang Maha Mengetahui akan Zat-Nya.

Yang dikehendaki untuk diketahui bahawasanya Zat Allah Maha Esa. Tidak ada Tuhan melainkan Allah. Zat Allah tidak menyerupai segala makhluk Nya. Berdasarkan firman Allah:

لَيۡسَ كَمِثۡلِهِۦ شَىۡءٌ۬ ‌ۖ  وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡبَصِيرُ

" Tiada sesuatu pun yang sebanding dengan Nya (ZatNya, sifat-sifatNya, dan pentadbiranNya) dan Dialah Yang Maha Mendengar, lagi Maha Melihat ".

[surah al-Syura : ayat 11]

Firman Allah lagi,

وَإِلَـٰهُكُمۡ إِلَـٰهٌ۬ وَٲحِدٌ۬‌ۖ لَّآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلرَّحۡمَـٰنُ ٱلرَّحِيمُ

"Dan Tuhan kamu ialah Tuhan Yang Maha Esa; tiada Tuhan (Yang berhak disembah) selain dari Allah Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani".

[surah al-Baqarah : ayat 163]

Meluasnya ma'rifah dan pengetahuan makhuk-makhluk hanya berlaku pada ma'rifah tentang nama-nama Allah dan sifat-sifat Allah sahaja bukan Zat-Nya.

Firman Allah, 

يَعۡلَمُ مَا بَيۡنَ أَيۡدِيہِمۡ وَمَا خَلۡفَهُمۡ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِۦ عِلۡمً۬ا

" Allah mengetahui apa yang di hadapan mereka (dari hal-hal dunia) dan apa yang di belakang mereka (dari perkara akhirat); sedang mereka tidak mengetahui-Nya secara meliputi ".

[surah Ta-Ha : ayat 110]

Kewajipan bagi orang yang mukallaf

Pada permulaan apa yang diwajibkan pada syara' keatas setiap orang yang mukallaf iaitu mengenal Allah. Ertinya mengetahui segala hukum yang berkaitan dengan sifat-sifat Nya dan segala hukum yang berkaitan dengan ketuhanan-Nya, dan mengetahui segala dalil yang membawa kepada mengetahui Nya.

Oleh itu, mengenal dan mengetahui itu adalah secara pasti dan menepati yang sebenar yang mana hasil daripada jazam itu datang daripada dalil. Ertinya i'tiqad yang pasti, menepati yang sebenar, yang mana i'tiqad itu terjadi adalah hasil daripada tanda (dalil) yang menunjukkan betulnya i'tiqad itu.

Maka setiap orang mukallaf, wajib pada syara' mengetahui segala yang wajib pada hak Allah Yang Maha Besar dan Yang Maha Mulia, dan mengetahui juga segala yang mustahil bagi Nya, dan harus bagi Nya.

Erti wajib pada syara'

Apabila dikerjakan diberi pahala dan apabila ditinggalkan diseksa. Contohnya seperti mengetahui Allah. Jika mengetahui Nya, akan diberi pahala. Jika tidak mengetahui Nya, akan diseksa.

Mengenal Allah adalah asas bagi segala perkara yang dituntut daripada hamba. Maka tiada sah sesuatu yang wajib dan yang sunat melainkan setelah mengenal Allah.

Yang wajib bagi Allah

Bahawa segala kesempurnaan yang patut bagi Zat Allah Yang Maha Suci adalah wajib bagi Allah. Sifat-sifat kesempurnaan itu amat banyak, tiada sesiapa meliputinya melainkan Allah. Maka wajib menetapkan keyakinan secara ijmal (menyeluruh) iaitu wajib bagi Allah dengan segala sifat kesempurnaan-Nya. Segala puji bagi Allah dengan segala sifat kesempurnaan.

Firman Allah,

وَمَا قَدَرُواْ ٱللهَ حَقَّ قَدۡرِهِۦ وَٱلۡأَرۡضُ جَمِيعً۬ا قَبۡضَتُهُ ۥ يَوۡمَ ٱلۡقِيَـٰمَةِ وَٱلسَّمَـٰوَٲتُ مَطۡوِيَّـٰتُۢ بِيَمِينِهِۦ‌ۚ سُبۡحَـٰنَهُ ۥ وَتَعَـٰلَىٰ عَمَّا يُشۡرِكُونَ

"Dan mereka (yang musyrik) tidak mampu mensifatkan Allah dengan sifat yang sewajibnya diberikan kepadaNya, sedang bumi seluruhnya pada hari kiamat dalam genggaman kuasaNya dan langit tergulung dengan kekuasaanNya. Maha Sucilah Dia dan Tertinggi keadaanNya dari apa yang mereka sekutukan".

[Surah al-Zumar : ayat 67]

Yang mustahil bagi Allah

Setiap sifat kekurangan itu adalah mustahil bagi Allah.Sifat kekurangan itu amat banyak, tiada terhitung melainkan Allah jua Yang Maha Mengetahui. Maka wajib menetapkan keyakinan secara ijmal (menyeluruh) iaitu mustahil bagi Allah dengan sifat-sifat kekurangan. Maha Suci Allah daripada segala sifat kekurangan.

Sebahagian daripada segala sifat kesempurnaan yang wajib diketahui:

Sebahagian daripada segala sifat kesempurnaan itu ialah yang wajib diketahui secara tafsil (terperinci) iaitu 13 sifat atau 20 sifat.

Pendapat yang rojih (kuat) adalah 13 sifat dan 7 sifat lagi wajib diketahui segala ijmal (keseluruhan) sahaja. Tiada harus dinafikan dengan ijma' (sepakat ulama') kerana ia sebahagian daripada sifat-sifat kesempurnaan bagi Allah